Bitácora semana 5

 Empezamos leyendo las bitácoras de Josué y Daniela y, después de revisar la de Daniela, analizamos su letra y hablamos del test de Barthel. A partir de ahí seguimos con el tema y comenzamos a relacionar los conceptos con ejemplos más visuales y aplicados.

 

Vimos imágenes de Avatar, específicamente de Jake Sully, Neytiri, la científica Grace, Norm, el coronel Quaritch y Parker. Analizamos cada personaje y cómo se relaciona a la etnografía. Jake se puede entender como un observador participante y un investigador cualitativo, porque se involucra directamente con la comunidad, convive con ella y transforma su perspectiva inicial. Neytiri se relaciona a la figura de la portera, ya que es quien le permite el acceso a la cultura y lo guía dentro de ella. Grace representa una investigadora más académica y científica, interesada en comprender desde un enfoque más estructurado. En contraste, el coronel y Parker muestran una mirada instrumental, donde la comunidad es vista como un medio para alcanzar objetivos económicos y militares. Esto permitió entender cómo la postura del investigador influye directamente en la forma en que se construye el conocimiento.

 

Después el profe nos contó una anécdota interesante sobre una salida de campo con un brujo. Habló de un chico etnocentrista que fue donde un brujo creyendo que todo era falso y que solo iba a confirmar sus prejuicios, pero terminó involucrándose tanto que pasó al otro extremo: empezó a asistir con frecuencia y a seguir rituales. Esto se relaciona a lo que puede suceder cuando un investigador pierde la distancia analítica o cuando llega con una postura demasiado cerrada. También mencionó casos de investigadores que estudian comunidades indígenas y terminan quedándose a vivir con ellas, lo que demuestra que el trabajo de campo no solo transforma la investigación, sino también al investigador.

 

Seguimos con el tema de la ética y el profe fue muy claro en que no se debe instrumentalizar a las comunidades, es decir, no usarlas simplemente para realizar la etnografía y luego retirarse sin asumir responsabilidad. Se relaciona a entender que se trabaja con personas reales, con historias, memorias y contextos complejos que merecen respeto.

 

Un tema bastante interesante fue el Yolocaust. El profe primero nos mostró fotos de personas sonrientes y haciendo poses exageradas en lo que parecían lugares comunes, pero luego entendimos que eran espacios vinculados a campos de concentración. Después explicó que el artista Shahak Shapira hizo un montaje cambiando los fondos de esas imágenes por fotografías reales del Holocausto, generando un contraste fuerte e incómodo. El término Yolocaust combina Yolo (“You Only Live Once”) con Holocausto y fue creado en 2017 para criticar la banalización de lugares de memoria histórica, como el Monumento al Holocausto en Berlín. Este caso se relaciona directamente a la importancia del contexto y al respeto que se debe tener en espacios marcados por tragedias, algo fundamental también en la práctica etnográfica.

 

Después seguimos con el tema de la etnografía virtual de Christine Hine. Este enfoque tomó relevancia a partir del caso de una niñera británica que mató a un bebé estadounidense mientras lo cuidaba. Cuando comenzó el juicio, surgieron espacios en redes donde las personas defendían o atacaban a Woodward. En esos foros se debatía la culpabilidad, se construían identidades nacionales, se defendían posturas morales, se compartían teorías y se organizaban apoyos o rechazos. Esto demuestra que en los entornos digitales también se producen dinámicas culturales complejas que pueden ser estudiadas etnográficamente.

 

La etnografía virtual es un método cualitativo que adapta técnicas tradicionales para estudiar interacciones, comportamientos y culturas que nacen en espacios digitales. Se relaciona a una aproximación metodológica flexible, pensada para investigar Internet y las dinámicas sociales que ocurren allí. Parte de la idea de movilidad y flujo constante, ya que no hay un lugar fijo de estudio. Además, la interacción es mediada, lo que implica que no se requiere un cara a cara para que exista comunidad. La inmersión del investigador suele ser intermitente y el estudio siempre será parcial y selectivo, porque es imposible abarcar la totalidad de Internet o de la vida digital de una persona. El profe dio ejemplos como investigar a una webcamer, el movimiento NoFap o comunidades de juegos en línea, mostrando que el campo digital es diverso y dinámico.

 

Seguimos con el tema de los futurólogos, que Hine critica por extrapolar eventos aislados hacia futuros extremos e irreales. Se relaciona a una visión determinista de la tecnología, donde se prioriza predecir grandes revoluciones digitales en lugar de analizar los usos cotidianos y concretos que las personas hacen de ella. Hine propone un escepticismo saludable frente a esas posturas que atribuyen a la tecnología un poder transformador casi automático.

 

Finalmente, vimos la netnografía, que se relaciona a la etnografía virtual pero tiene un enfoque más orientado al mercado. Según Robert Kozinets, es un conjunto específico de procedimientos etnográficos en línea con una metodología clara, que incluye fundamentos epistemológicos, marcos analíticos y pautas para la entrada al campo, la observación, el análisis y la ética. La netnografía funciona como un método mixto, entre cuantitativo y cualitativo, porque examina comunidades e interacciones digitales para comprender significados y dinámicas culturales, aunque su finalidad principal se relaciona al mercadeo y a fines estratégicos.

 

Para concluir, un tema bastante interesante fue ver cómo incluso en Internet se construyen culturas complejas que requieren análisis serio y respeto. Esto demuestra que lo digital no es superficial ni menos “real”, sino un espacio donde se configuran identidades, conflictos, valores y formas de comunidad que influyen directamente en la vida social. Todo esto refuerza la idea de que investigar no es observar desde afuera, sino involucrarse de manera consciente, crítica y ética, manteniendo siempre el equilibrio entre cercanía y rigor académico, entendiendo el contexto y asumiendo la responsabilidad que implica interpretar la realidad de otros.

 

 

Referencias:

 

Elon University, PERCS. (2024). Digital ethnography. Elon University. https://www.elon.edu/u/academics/percs/digital-ethnography/

Gunter, J. / BBC Mundo (2017). Yolocausto: ¿está bien tomarse fotos en monumentos que recuerdan a las víctimas del Holocausto? — BBC Mundo.

UNIR Revista. (2023, 5 de octubre). ¿Qué es la netnografía y para qué sirve? UNIR. https://www.unir.net/revista/diseno/netnografia/